生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为生在我前(qián)面，他懂得(dé)道理本来就早于我的。

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生乎(hū)吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译句式(shì)，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

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　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七年至十(shí)八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的(de)上层社会(huì)，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七(qī白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因)年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社(shè)会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观(guān)念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾(wú)是什么句式

　　“生(shēng)乎吾(wú)前(qián)，其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾”这(zhè)句话中有两处介宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个状语(yǔ)放在(zài)谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎(hū)吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是一定要后置的，但是，有一种状(zhuàng)语(yǔ)必定后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用(yòng)来修饰、限制谓(wèi)语动词或形容词(cí)的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般(bān)不需要(yào)用介词“介入”某(mǒu)个对象，如“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表(biǎo)示方(fāng)式、时(shí)间、处所时，往往(wǎng)需要(yào)用介词来引(yǐn)入(rù)对象，如(rú)“在(zài)哪(nǎ)里”、“于(yú)哪天(tiān)”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介(jiè)词，后面是介词引(yǐn)入(rù)的(de)对(duì)象，属于(yú)介词(cí)的宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结构都要放在(zài)谓语中心(xīn)词的后面(miàn)。

　　如(rú)“在市(shì)场(chǎng)上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义(yì)相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的情(qíng)况，例如问题中(zhōng)的例子，也(yě)可以说成(chéng)“生(shēng)在我之前(qián)”；“早(zǎo)于我”。

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