黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿(shī)润(rùn)的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于(yú)印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为(wèi)英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神(shén)人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又(yòu)将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失(shī)在(zài)世界地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗)国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过(guò)外界的(de)入(rù)侵(qīn)。在成(chéng)为印(yìn)度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他(tā)们不将(jiāng)锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌(dí)，又(yòu)因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没有有效(xiào)的军(日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗jūn)队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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