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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣(y宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思ǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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