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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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