黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的(de)生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大(dà)国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼(lóu)前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一(yī)个(gè)牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让人(rén)反(fǎn)思的(de)同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家(jiā)的民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一(yī)条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经济能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐(cān)露越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权。

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