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　　“方生方死，方死方生。

　　方可方不可(kě)，方不可方(fāng)可(几十块钱的阿富汗玉是真的吗kě)”的意(yì)思(sī)是：生就(jiù)是死，死就是(shì)生(shēng)，可以就是不可(kě)以，不可(kě)以就是(shì)可以。

　　出自庄周(zhōu)《庄子·齐(qí)物论》。

　　主要阐述的(de)是庄(zhuāng)子的(de)哲学观点(diǎn)，庄子只承(chéng)认绝对(duì)运(yùn)动，否定相对静止。

　　在道家观点中，这代表了(le)事(shì)物没有绝对的生(shēng)与(yǔ)死。

　　从哲(zhé)学的角度，这属(shǔ)于一种(zhǒng)相(xiāng)对(duì)主义(yì)诡(guǐ)辩(biàn)论。

　　在马克思主义世界观中(zhōng)，“方生方死”的(de)观(guān)点承(chéng)认事物都在不(bù)停(tíng)地运动变化(huà)，但否认了(le)相对静止的存在(zài)，否认事(shì)物(wù)运动变化(huà)中也存(cún)在(zài)相对(duì)稳定性。

　　这种观点会导致相(xiāng)对主义诡辩论(lùn)。

方生(shēng)方死 方死方生(shēng) 方(fāng)可方不可 方不可方可(kě)是什么意思(sī)?

　　意思是(shì)：万事万物正在(zài)不断(duàn)地出生成长(zhǎng)，也在不断地死亡(wáng)消失(shī)。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方生方(fāng)死。

　　”

　　2、战(zhàn)国·宋·庄(zhuāng)周《庄子·齐物论》：“方生方死，方死方生。

　　方可方不可，方不可方(fāng)可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又一代(dài)表篇目(mù)桥(qiáo)孙。

　　“齐物论(lùn)”包含齐物与齐论两个意思。

　　庄子认(rèn)为世界万物包(bāo)括人的品性和感情，看起(qǐ)来是千差(chà)万别，归根结底却又是齐(qí)一的，这就是“齐物”。

　　庄子还认(rèn)为(wèi)人们(men)的各种(zhǒng)看法和观(guān)点，看起(qǐ)来也是千差万别的。

　　生存到死(sǐ)亡

　　注(zhù)定了(le)我们遵循的逻(luó)辑秩(zhì)序是(shì)暂时(shí)的、不可持续的、不稳定(dìng)的、必(bì)然会(huì)失序的(de)（几十年时间(jiān)）、一种(zhǒng)难以坚持的(de)行为。

　　如果在感知逻(luó)辑(jí)秩序中，这种(zhǒng)逻辑秩做判序中没(méi)敏胡链有生存与(yǔ)死亡，只有感知的形(xíng)态与内(nèi)容。

　　这意味着，感(gǎn)知(zhī)的逻辑秩序是可持续的(de)、稳(wěn)定的、活跃的，与生(shēng)存逻辑秩序完全相反。

　　如果(guǒ)人类执行的是感知的逻(luó)辑秩序，那存(cún)在状态就是(shì)稳定的、活跃的(de)、可持(chí)续(xù)的，整体状态就是(shì)有序的存在。

　　而不(bù)像生存逻辑秩序中对于死亡的紧张、焦虑、恐惧和为了生存权的(de)激烈(liè)、残酷的(de)竞争。

　　两种秩序几十块钱的阿富汗玉是真的吗显然是两种(zhǒng)不同(tóng)的存在形态。

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