夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国(guó)存在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗(ma)过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句？世人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

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