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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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