文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受)还(hái)意识到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zh走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受ì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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