起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定(dìng)时容易(yì)保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技(jì)能(néng)的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗24px;'>纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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