恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的(de)第六佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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