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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义现实中真的可以把人玩坏吗：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子现实中真的可以把人玩坏吗社(shè)会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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