为学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)拼音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也(yě)的(de)意思拼(pīn)音是“为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)也”的意思是(shì)学(xué)习这件事情忧患的是没有疑问(wèn)，学习中(zhōng)只有疑问才(cái)会(huì)不断(duàn)的进(jìn)步的。

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为学患无(wú)疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则(zé)有进也的意(yì)思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的一(yī)句话，阐述了陆(lù)九渊的伦(lún)理思(sī)想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大(dà)疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才(cái)能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小(xiǎo)的进步，有(yǒu)大的疑问就会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑(huò)并(bìng)去(qù)思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩证否定观，既(jì)肯定又否定，既保(bǎo)留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体(tǐ)现了实践是认识的(de)来(lái)源；

　　“学(xué)如(rú)不及，犹恐(kǒng)失(shī)之”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三(sān)十(shí)六(liù)卷(juǎn)，只是加有(yǒu)一(yī)个前(qián)言和附录。

　　附录包括各(gè)本序(xù)跋(bá)、朱熹之书(shū)信和(hé)《象山学案》案(àn)语等史(shǐ)料(liào)。

　　陆九渊的(de)教(jiào)育(yù)思想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为(wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一生(shēng)不注重著书立说，其(qí)语录和少量诗(shī)文由其子陆(lù)持之于开禧元(yuán)年（1205）汇(huì)编(biān)成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由其学生于(yú)嘉定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月(yuè)中华书局(jú)整(zhěng)理(lǐ)为(wèi)《陆九渊集(j嘴巴含胸的感觉知乎í)》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今(jīn)江西(xī)省金溪县）人，南(nán)宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代(dài)表人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先生(shēng)”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道(dào)八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事(shì)，遭给事中(zhōng)王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十(shí)二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追(zhuī)谥“文(wén)安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一(yī)个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成(chéng)“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅(jǐn)对中国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国(guó)的思想和(hé)社(shè)会变革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什(shén)么(me)？

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学(xué)问就怕发嘴巴含胸的感觉知乎现不(bù)了问题，只有带着问(wèn)题(tí)学(xué)习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书(shū)不如不读(dú)书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的(de)思想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的(de)“格物致知”方法过于“支(zhī)离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视(shì)持敬(jìng)的(de)内省(shěng)工夫。

　　即是(shì)所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自(zì)然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于人生(shēng)伦理(lǐ)，人(rén)周围(wéi)的一切洞行(xíng)悄都是人心的(de)幻(huàn)化和表(biǎo)现。

　　人(rén)心(xīn)不是作为心理(lǐ)器官、而(ér)是作为道德实体(tǐ)加以论述，认为人们的一(yī)切道德意(yì)识、道德准则(zé)等无不包括于人心(xīn)之中。

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