盛唐时(shí)期(qī)贵族以肥为美，中国四大美人(rén)同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗之一的杨玉(yù)环便是丰(fēng)腴美人。

但随着(zhe)时代(dài)变(biàn)迁，人们(men)的审美也因为各国来往交流(liú)发生变化。

现在越(yuè)来越多(duō)的(de)年同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗轻人喜欢异域风情的长相，因为(wèi)这和国内普遍长相有着明显区(qū)分，在人群中(zhōng)更容易留下印象(xiàng)。

但是异(yì)域风(fēng)情(qíng)不仅仅局(jú)限于海外，在我国新(xīn)疆这个地(dì)方，同样拥有众多(duō)眼(yǎn)窝深遂、浓眉大眼的美女。

如今(jīn)电视(shì)上(shàng)经(jīng)常看(kàn)到的女星(xīng)，大(dà)多数来(lái)自新疆(jiāng)。但有一个奇怪的现(xiàn)象，那(nà)就是很(hěn)少有新疆女孩子会(huì)嫁到内陆生(shēng)活(huó)，这其中有(yǒu)什(shén)么(me)不可言说的隐情吗？

那么(me)新疆姑娘们(men)又(yòu)是怎么(me)看待这个(gè)问题的呢(ne)？

新疆的风土(tǔ)人情(qíng)和内陆(lù)有很(hěn)大差异，因为这里是个多民族聚集(jí)的(de)地(dì)区(qū)，不同(tóng)的民族(zú)有着各(gè)自的宗(zōng)教信(xìn)仰和习俗(sú)，他们(men)说着(zhe)民族(zú)的语言，饮食(shí)习惯也和内陆有所不同。

中国人(rén)拥有宗(zōng)教(jiào)信仰自由(yóu)，新疆的大部(bù)分姑娘因从(cóng)小(xiǎo)生长的环境(jìng)和接受的文化(huà)教(jiào)育(yù)，不同(tóng)程度(dù)上都有自己的信(xìn)仰。

而内陆大部分男性都是无(wú)神论者、不信奉神佛，或(huò)者说是唯物主(zhǔ)义者，一些宗教文(wén)化方面的规定和习俗会让(ràng)这些男性(xìng)无法(fǎ)适应，也不是所有人都能接(jiē)受，自(zì)然而然地(dì)，他(tā)们也不会(huì)与(yǔ)意见不合的人组(zǔ)合(hé)家庭。

再(zài)来说说(shuō)饮食方面(miàn)，除了素(sù)食主义者外，肉是内陆(lù)人一日三餐不(bù)可(kě)或(huò)缺的(de)食物，它们通(tōng)常以(yǐ)配菜的(de)形式出现在饭桌上。

相较于内陆人以水稻和(hé)小麦作为主食，肉(ròu)类被新(xīn)疆人(rén)摆在了主位。

饮(yǐn)食习惯无法(fǎ)达到统(tǒng)一的人即使结了(le)婚，也难免会因为一日三餐意(yì)见不合，久(jiǔ)而(ér)久(jiǔ)之分(fēn)歧(qí)变大，也不(bù)利(lì)于家庭和睦。

影响新疆(jiāng)人和内陆人结婚的最大因素还是文(wén)化差异。

国(guó)家与国家(jiā)之间有文化冲突，地区与地区之间也(yě)存(cún)在同样的问题。

试想一下，两个(gè)在文化(huà)差异巨大的(de)环境中(zhōng)成长的(de)人(rén)，若其中一方要(yào)为(wèi)了(le)另(lìng)一方改同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗掉养成(chéng)了二十多年的生活习惯，放下偏见去学习(xí)、适应(yīng)他们的习俗文化，是一件多不(bù)容易的事情？短时(shí)间内也难(nán)以(yǐ)完成。

更何况大多数父(fù)母也不希望自己看着长大的女儿嫁(jià)到遥远的内(nèi)陆，每天看不(bù)见也摸不着(zhe)，内陆男性哪怕有超强的(de)适应能力，也难过(guò)女方父母(mǔ)那一关。

虽(suī)说恋爱是两个人的事，但(dàn)从(cóng)恋爱走向婚(hūn)姻总要牵扯(chě)到两方的家庭，要(yào)做到(dào)两碗水端(duān)平(píng)，确(què)实不是易事(shì)。

·完·

卓文君、柳如是、仓(cāng)央嘉措、高渐离。。。古人的名字(zì)实(shí)在(zài)是太美了！是不是很羡慕(mù)呢？

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