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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(一般动画一秒多少帧，逐帧动画一秒多少帧yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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