春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo20mm等于多少厘米 20mm是多大)论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到(dào)一(yī)人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)20mm等于多少厘米 20mm是多大，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据20mm等于多少厘米 20mm是多大史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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