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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字p>

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字(gōng)就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括20字，水浒传鲁智深倒拔垂杨柳概括100字

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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