夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道的含义(yì)等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道(dào)者(zhě电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗ht: 24px;'>电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在(zài)自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗(ma)？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来(lái)说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思是：我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特(tè)的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优(yōu)越的(de)处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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