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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作出已婚女性英文称呼，女性英文称呼明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角已婚女性英文称呼，女性英文称呼度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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