春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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