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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗>

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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