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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒ三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹ng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。