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五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato 孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的(de)古今异义有：博学(xué)古义(yì)：广博地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legatofā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。