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为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进(jìn)，大疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害(hài)怕的是没有疑问，有疑问才(cái)能有进步的空间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑(yí)问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑(yí)问就会(huì)有大(dà)的(de)进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你(nǐ)有大的的(de)疑问和(hé)困惑(huò)并(bìng)去思考，则会有大的(de)进(jìn)步。战狼3什么时候上映？

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现(xiàn)了辩(biàn)证否(fǒu)定观，既(jì)肯定又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践(jiàn)是认识的来(lái)源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的(de)能(néng)动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山(shān)先生全(quán)集》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前(qián)言和附(fù)录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三十(shí)四(sì)、卷三(sān)十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一(yī)生不注重著书立说，其语录和(hé)少(shǎo)量诗文由其(qí)子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷，并(bìng)由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局整理为《陆九渊集》出版(bǎn)发行(xíng)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字(zì)子静(jìng)，抚州金溪(xī)（今(jīn)江(jiāng)西省金溪县）人，南(nán)宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存”，世称存斋(zhāi)先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院(yuàn)，被称为“象山(shān)先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主(zhǔ)簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商(shāng)议恢(huī)复(fù)大略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事(shì)中(zhōng)王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两(liǎng)代“心(xīn)学(xué)” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是(shì)中国儒家精神的真正体现，不(bù)仅(jǐn)对中(zhōng)国，也对日(rì)本、韩国(guó)、新(xīn)加(jiā)坡等国的思想和社(shè)会变革产(chǎn)生过重大影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先(xiān)生全集(jí)》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读(dú)音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句(jù)是南(nán)宋(sòng)哲学(xué)家陆(lù)九渊老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问就怕发现不(bù)了问题(tí)，只有带着(zhe)问(wèn)题学习才(cái)能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不(bù)如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思想(xiǎng)接(jiē)近程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格(gé)物(wù)致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨宇(yǔ)宙自(zì)然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊(yuān)言(yán)“理(lǐ)”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞(dòng)行(xíng)悄都是人心的幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人(rén)心不是作为心理器(qì)官、而是作为(wèi)道德(dé)实体加以论述，认为人(rén)们的一切道德(dé)意识(shí)、道德准(zhǔn)则(zé)等无不(bù)包括于(yú)人心之中。

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