文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(sh张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事uō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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