文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)是(shì)本文(wén)整理了(le)《许行(xíng)》原(yuán)文(wén)以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)以(yǐ)及文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释，许(xǔ)行(xíng)古文，许行原文及翻译古文(wén)岛等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢