文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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