春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的(de)心(xīn)神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争(zhēng瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢)之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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