起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音以及起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于垒土(tǔ)还是起于累土读(dú)音，起于累(lèi)土还是垒土拼音，起(qǐ)于垒(lěi)土是什么(me)意(yì)思，起于(yú)垒(lěi)土前一句等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未(wèi张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊)发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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