文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　上尉是什么级别，上尉是连长还是营长虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能上尉是什么级别，上尉是连长还是营长效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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