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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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