文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克bǎi)姓。

　青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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