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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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