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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xu87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些ǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些)是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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