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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也塑料是不是绝缘体就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示塑料是不是绝缘体后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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