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　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作20G等于多少GB 20GB流量够用一天吗用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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