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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dà齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式i)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易齿轮计算公式汇总，齿轮全齿高计算公式械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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