文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)以及文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)拼(pīn)音，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)古文岛等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽连云港灌南邮编号是多少而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”连云港灌南邮编号是多少>

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；连云港灌南邮编号是多少被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 连云港灌南邮编号是多少