夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)的(de)含(hán)义等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始(shǐ)旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂(each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数dǒng)得(dé)了(le)一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才(cái)会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什(shén)么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用(yòng)一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量(liàng)之(zhī)多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分(fēeach of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数n)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出(chū)的特色之一(yī)就(jeach of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数iù)是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们(men)，人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从(cóng)对方的(de)生(shēng)活(huó)经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方(fāng)认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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