黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存(cún)安危是每(měi)个国(guó)王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关(guān)心之(zhī)事(shì)。

当国(guó)与国(guó)之间发生(shēng)战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他们请(qǐng)求加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里(xué)渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布(bù)，他被(bèi)人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们(men)都(dōu)受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合(hé)一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一(yī)个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它成(chéng)为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸(zhū)如(rú)外交(jiāo)，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡(谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧(huì)的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱(càn)弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足(zú)够的文(wén)化(huà)实力和经济(jì)实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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