春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ru湖南电大几本，湖南长沙电大是几本ì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(湖南电大几本，湖南长沙电大是几本hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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