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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在诸葛亮决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁，决胜千里之外运筹帷幄之中说的是谁说出来的著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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