黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子(zi)民(mín)所关心(xīn)之事(shì)。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家的(de)野心只能持(chí)续(xù)不(bù)断地发挥(huī)野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊(jì)觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于(yú)一个(gè)神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡(x五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方ī)金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平(píng)条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个(gè)国(guó)家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印度(dù)的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的(de)帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡(xī)金(jīn)的宗(zōng)教管(guǎn)理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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