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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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