恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者(z正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角hě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民(mín)本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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