黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国(guó)王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求(qiú)加入中国(guó)149次(cì)，但是被(bèi)拒绝(jué)后(hòu)，依旧(jiù)在(zài)自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在(zài)世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据(jù)锡金(jīn)的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而(ér)一(yī)个(gè)国(guó)家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金(jīn)小国(guó)还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金也(yě)有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极(jí)学习外国(guó)，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的(de)好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预(yù)测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实(shí)力和经(jīng)济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语权。

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