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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出雍正在位多少年？寿命多少岁呢，雍正在位时多少岁学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(z雍正在位多少年？寿命多少岁呢，雍正在位时多少岁i)”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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