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索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)的。

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　　《劝学》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。