春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

　　关于春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子的故事(shì)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷子是战国时期(qī)的哪个(gè)国家的人等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城唐山大地震和汶川大地震哪个严重县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé唐山大地震和汶川大地震哪个严重)益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败唐山大地震和汶川大地震哪个严重得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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