春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的(de)精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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